귀정 왁스 와 불변 의 문화 서사
(자료도)
원재향은 집에서 왁스 수놓은 옷을 한 무더기 안고 걸상에 놓여 멀리 우리를 바라보았다.
밀염옷은 햇빛 아래에서 매혹적인 빛을 띠고 있으며, 우리는 옷을 들고 보니, 옷, 치마, 머리수건, 등 인형의 멜빵, 의상 주품, 같은 많은 것이 방 중앙의 난로 위에 놓여, 우리는 마음껏 뒤져 보고 사진을 찍는다.
옷 은 세탁 을 거의 하지 않는 것 처럼 담백한 곰팡이 냄새 가 나지만, 이것 은 여성 들 이 왁스 를 만들지 않는 것 이 아니라, 더 이상 자신 의 것 을 입지 않는다
민족 복장
되다
귀주사범대 중국 남방 카스터 학원의 임효동 선생님 등과 귀정으로 밀염을 보러 가는 초심으로, 한 마을에 가서 보고, 그곳을 장기간 인류학 관찰과 연구점으로 삼고 싶다.
이 날은 마을에 명절이나 중대한 의식이 있을 때가 아니라 모든 것이 평온하고 평온한 가운데 시골 세계를 안정시키고 있다.
모든 것이 그렇게 진실하다니, 우리는 이런 진실한 어경 아래 민족 생활 양식을 관찰하고 싶다.
차를 몰고 가는 고속도로에서 우리는 이런 묘족 왁스 의상을 입은 여성들이 토포 왁스 치마를 흔들며 흔들며 지나가고, 기장려 영화가 가슴에 새겨와 한눈에 깜짝할 수 없었다.
여러 해 전에 우리는 켈리에서 이런 옷차림을 샀고, 그 간단한 고박에 감동을 받아 보물을 얻은 것이다.
이 날 은 현성 의 장거리 로 우리 는 노성 에 와서 한가로이 거닐고 있는데, 여전히 마을 에 임박 한 묘족 여자들 은 전통 을 입고 있다
묘족 왁스 의상
현성을 크게 걸어서 일상 가정용 잡품을 사다.
우리는 쉬지 않고 셔터를 누르고, 그녀들은 아무 일도 없이 자신의 길을 걷고 있는데, 눈에는 마치 길거리에서 아름다운 물건이 눈에 가득한 작은 상품밖에 없다.
그 전에 현위 홍보부 나귀영은 현성에 있는 한 여성이 아직도 왁싱을 하고 있다는 것을 알아봤다. 그녀의 이름은 무엇입니까?
20여 년 전 하도령 (하도령) 은 일찍이 고향 당위 서기를 맡은 적이 있다.
나중에 남편을 따라 현성으로 옮겨 정식으로 일자리를 구하기 어렵고, 그녀는 각종 민족 상품을 현성 내에서 돌아서기 시작했다.
오도령 집에 오니, 6층 건물 한 채, 우리는 그녀가 현대화가의 침실에서 오래된 왁스를 꺼내, 수십 점의 자수와 왁스 옷을 모두 전통적인 꽃이다.
하도령은 그들의 침대 밑의 햇빛 아래에서 보았는데, 우리는 일일이 보고 사진을 찍었다.
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초염염염과 자수 무늬가 있는 옷은 모두 전통적이다. 그녀는 이미 팔지 않았다. “현지에서 이미 전통을 좋아하는 사람이 없기 때문이다 ”며 “왜냐면, 하도령은 새로운 기술로 합성한 새싹으로 많이 주목받고 있다.
일반적으로, 하도령은 꽃모양을 고쳤고, 50원짜리 원가를 기계로 자수 조각을 짜고, 컴퓨터에 꽃무늬 모양으로 설계해 여러 장을 찍어, 수놓은 패널을 모듈로 장식하고, 하루 동안 자수를 재봉틀을 이용해 옷의 여러 부위에 봉합했다.
이런 기수의
새싹
매우 환영을 받고 매달 그녀는 10여 건을 팔 수 있다.
우리는 새로운 기계에 수놓은 자수 옷에 흔들리지 않고 전통적인 스타일을 보고, 인형 가방, 머리수건, 멜빵 등을 하나하나 찍어 찍었다.
하도령의 조카는 그녀에게 밀랍 한 장을 그렸고, 현지는 배장기라고 하여 죽은 후 몸을 감추는 데 쓰였다.
우리는 촛불에 물든 무늬와 색채에 미치지 않는다.
40대 부녀자가 왜 배장기를 준비했을까? 하도령은 우리의 의심을 알아차리고, 이 그림은 오래 그려야 한다는 것을 알려 조카녀가 시내에서 대학을 다녀오면서 휴가를 보낼 때 시간을 내서 그린 것이다.
하도령 (하도령) 은 더 큰 시장을 찾아서 전통적인 물건을 판매할 수 있기를 희망하고, 그녀는 많은 묘채 (묘채) 와 모두 연락이 있고, 이전에 거주하던 마을에서 많은 여성들이 왁스 제품을 만들고, 생산 잠재력이 매우 크다.
그들은 왁스 시장이 더 커서 더 많은 제품을 팔고 가용에 보태기를 기대한다.
매년 6칠월에는 기후와 기온이 왁스와 염색을 가장 잘 그리는 계절이지만, 마을에 갈 때, 많은 묘족들이 여전히 왁스 작품을 하고 있으며, 이 기간의 집중 작업에 종사하고 있는 옷을 1년 동안 사용하기도 한다.
마을에서 우리가 방문한 몇 가구를 방문하여 밀랍을 만드는 많은 여성들이 집에 없었다.
원재향은 아르바이트 광동에서 돌아온 지 얼마 안 됐고, 전액으로 염색 의상을 할 줄 알았는데, 그녀는 오래간만이다.
현대화와 세계화 과정에서 많은 물질과 비물질문화는 심각한 도전에 직면하고 있다. 건축, 복식, 수공예 제품 등 물질적인 형태의 물건은 사라지고 있으며, 민족 종교성과 의식성을 함유하고 있는 문화부호는 아직도 시골 내부에서 견강히 전수하고 있다.
귀정 현의 묘족 여성의 밀염기예와 의상이 보존되어 경제발전과 관련되어 이 지역의 민족 문화보존의 완벽성을 구현하였다.
또 다른 해석이 있어, 밀염기예가 승재될 수 있는 의식적 문화는 현대 공업문명을 직면할 때 단호히 내부문화인식을 선택해 자기중심의 현대화에 적응하는 과정을 과감하게 만든다.
민족문화가 ‘가장자리 ’에서 ‘중앙 ’으로 향하고 있다.
민족수공예 산업
질서 있는 발전과 고급 시장이 출발할 것이다.
이것은 우리가 귀정밀염을 고찰하여 본 계시다.
촌락은 이미 시멘트 집이 가득 쌓여 있고 내부에는 아직도 많은 문화의 세부도 남아 있다.
우리는 우리가 돌아올지 아닌지 모르지만, 다시 지나가고 있는 문화부호를 찾는다.
어쩌면, 우리는 돌아가야 하고 천천히 앉아서 그들의 문화 서사를 경청하였다.
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